投稿者: Danza Espanola

---

道は全く見えず、高き山々の連なりが見えるだけだ。

前の記事で、「人類哲学の独創」についてのアウトラインをつくった。まずは４本柱となる原理のうち、価値観原理と概念原理から入っていく。予定する第一項目からスタートするつもりはない。その日その時の自分にとって最も高い関心をもつテーマから始める。まずは価値観原理論の第4章「価値観の形成と変容」から議論をスタートする。同原理論の他の章や概念原理論とも密接に関係してくるので、次の日の思い付きでどこに派生するかはわからない。哲学の議論に疲れ心が乾いてきたら、「私の美学建設」のほうへ移って、日本思想について書くかもしれない。アウトラインはあるが、計画はあるようでない。

価値観の形成と変容には、広範な構成要因と複雑な関係性を含む。

例えば歴史認識が価値観に影響を与えるのは自明の理であるけれども、歴史についての事実は瞬間的な現象記録にしかなく、事実起点および事実を恣意的に繋ぎ合わせての憶測によって、人類は歴史の物語を創作してきた。歴史の物語はほとんどが幻想であり虚像である。

そう考えてゆくと、「歴史を解釈するとはどういうことか」「歴史を信じるとはどういうことか」という哲学になってくる。まさに歴史哲学だと言える。

同様に、宗教や文学、映画、法、教育なども価値観に大きな影響を与えるが、例えば「宗教に対してどのように対峙するのか」「法に順う正義は外部価値への依存ではないのか」「教育は国家や大人の善価値観の押し付けではないのか」というふうにそれぞれが哲学になってくる。

価値観を考えること自体が哲学であり、もはや目的が何であるかさえ霧に包まれてしまうが、これでいい。そのうち視界は開けることだろう。

 

 

 

---

ターゲットは五千年後の子どもたち。

人類哲学の原理の理論体系を、網羅的に独創する。（ChatGPTが相棒）

五千年後まで色あせない普遍的な理論体系でなければならない。

 

１．構造原理（Structural Principles）

　〇　認識原理論（インプット・解釈・表象）
　　　Principle of Cognition (Input, Interpretation, Representation)

　〇　発現原理論（アウトプット・表現・創造）
　　　Principle of Expression (Output, Expression, Creation)

２．意味原理（Principles of Meaning）

　〇　概念原理論（イメージ・言語）
　　　Principle of Concept (Imagery, Language)

　〇　価値観原理論（価値・価値観の確立原理）
　　　Principle of Value and Belief (Establishing Values and Beliefs)

以上の４理論および相互関係を立体的に創造する。

４理論を下記の各種理論を創造する土台とし、人類哲学の基礎原理とする。

 

３．各種理論（Diverse Theories）

　〇　思考論
　　　Theory of Thinking

　〇　感情論
　　　Theory of Emotion

　〇　欲求論
　　　Theory of Desire

　〇　志向性論
　　　Theory of Orientation

　〇　社会関係論
　　　Theory of Social Relations

　〇　倫理論
　　　Theory of Ethics

　〇　思想論
　　　Theory of Thought

　〇　宗教論
　　　Theory of Religion

　〇　自然論
　　　Theory of Nature

　〇　時間論
　　　Theory of Time

 

以上が基礎原理に上積みされる各種理論。（予定）

 

 

---

哲学と思想を対比するとき、思想の領域の広さに絶望する。無限に枝分かれしていく価値観が思想を創る。だから思想の数は無限にある。哲学は一つの原理に収斂していく性質があり、思想は多元的かつ多様的に拡散していく性質をもつ。

人間はこのように生きたほうが良い、社会はこうなるほうが良い、こうなるほうが良いのだから、こうなるべきだ。というふうに思想は語る。善い悪いの善悪や役に立つ立たないの損得、美しい醜いの感性的価値、相対的比較のプラスとマイナスの二極があり、それを思想は語る。絶対的価値と言っても「価値」づけていることに相対比較が隠されている。

思想は怪物である。モンスターだ。魅惑的でもあり高圧的でもある。

個人の信念や美学、信条は主観的であり、それを他者に押し付けなければ主観にとどまるが、思想は客観的に語られ、世界の普遍的真理のごときである。思想を社会的原理に応用したのがイデオロギーだ。イデオロギーとは、機械的なシステムのように社会原理を設計し固定化しようとする思想だ。共産主義、民主主義、自由主義、個人主義（individualism）、…すべてイデオロギーである。

実存主義、唯物論、唯心論、独我論、そうした一つの原理で世界を正しく解釈できるというのも、私の分類においては思想である。

 

さて、私は個人的な生きかたの美学をもつが、社会はこうなると良いとか社会はこうあるべきだとか、正しい一つの解釈があるとか、人間はこう生きるべきだとか、そういう類のものは私にはない。元からなかったわけではなく、積極的に失っていったといえる。私に思想はない。

 

 

---

昨日の断想で見てきたように、価値観には連続的同一性の性質がある。毎分毎秒、外部からの情報や内面での思索、環境や身体状態によって価値観は刻々と変化するが、分断されることなく滑らかに連続している。

そのほかの現象学的性質について、項目に分けて議論していこうと思う。

 

１．価値観の固有性と共有性

価値観は個人固有のものである。固有になるにはどのような原理がはたらいているのか。一方で個人間から国家間にいたるまで、価値観には共有されるという性質がある。共有性には帰属欲求も絡む。固有性と共有性の相互関係性について考えを深めていく。

２．価値観の非分断的持続性

時々刻々と価値観は変化するが、途切れることなく連続している。アイデンティティの同一性に価値観の連続性はどのように関与しているのか。記憶の連続性と価値観の連続性について考えを深めていく。

３．価値観の感情性

価値観は欲求を生む。欲求は感情を生む。価値観は間接的に感情に結び付く。価値観が人間の心と結びつくことによって感情を生み出す原理について明らかにしていきたい。

４．価値観の意識性と無意識性

価値観は無意識領域に根付くと考えられるが、意識性が内省となって変容していく場合もある。価値観がどのように無意識に浸透し、どのように意識に現れるのか。

５．価値観の受容性

他者の価値観から影響を受け、自己の価値観が変化していく性質について。

６．価値観の影響付与性

自分の価値観を表現することによって他者に影響を及ぼし、他者の価値観が変化していく性質について。

７．価値観の多様性と相対性

８．価値観の統合性と矛盾性

９．価値観の発展性と変容性

 

価値観の現象学的性質について、現時点で項目別に分解してみた。今日の記事と7月25日の断想記事「『価値観原理』構想」の章立てをミックスさせ、価値観原理についての地図を網羅的に描いていく。

 

 

---

同一性について、少し考えてみよう。

自己同一性のことをアイデンティティと呼ぶことがある。この概念については以前、「帰属」を中心に断想を書いたことがある。今回は新しい視点で考える。

最も単純に、目が覚めたときの自分は、寝る前の自分と同じだと認識できるのはなぜか。それは記憶があるからだと皆言うだろう。記憶が再現されるからだと。

なるほど、では記憶とはいったいなんだろうか。

脳科学の文脈で海馬に記録されてどうのこうの、という物理的な面ではなく、哲学的な妥協を許さない論理として。そもそも科学的に記憶のメカニズムが解明されているとは全然言えないはずだ。

情報の記憶、たとえば出来事だとか知識的なことだとか。人工知能が言語として記録する種のことであれば、まだわかる。

しかし、個人固有の価値観であるとか、その価値観に伴う欲求や感情であるとか、それらは毎分毎秒、少しずつ変化しつつも前後が分断されることなくなめらかに繋がっている。この繋がりの同一性についてはどう考えたらよいのだろうか。なぜ感情にまで繋がりの同一性があるのだろうか。

いったいその原理はどうなっているのだろう。俗にいう「意識上」で認識されない無意識領域に、繋がりの同一性があるように思う。しかしその原理については、今はまったくわからない。

他者の同一性について、不思議に思ったことが最近ある。

20年ぶりくらいに7名の同窓生に先週会った。私は皆が既に集まっているお店に最後に入っていたので、全員を瞬間的に把握しようとした。顔や姿を見た瞬間にわからない人が数名いた。ところが声を聴いた瞬間、すぐに全員が誰なのかを完全に把握した。目よりも耳で感じようと自然にそうしたのか、それとも声がほぼ変わらないために偶然そうなったのか、それはわからないが、他者の同一性については声が一番頼りになるのは確かなのだろう。

同一性については、今日の記事のほかにも別の視点がある。今後、分類し整理していく。

 

 

---

たとえば突然、貴方は医師から癌の告知を受けたとしよう。今それを仮定として想像するのと、現実に告知を受けるのでは迫真さが全然異なるから想像通りにはいかないと思うが、それは横におこう。

死が真に身近に迫ってくる「感じ」は、たった一人の個別体験であり、自分がいなくなることであり、真っ暗な闇の世界に物音ひとつ聞こえない。考えることができない。それも永遠に。自分が永遠に消え去り二度と現れない。

おそらく、がん宣告を受けた人の多くは、永遠に不存在となる自分ということについて考える。それはそれは恐ろしい。永遠の「無」に恐怖する。宗教を信じる人にとっては仮想物語のフィクションに依存し、永遠の「無」からの逃避を欲求する。

私は39才のときに大腸がんの告知を受けた。直径3センチの大きさの腫瘍がS字結腸にあることがわかった。大きさと形状から考えて、ただのポリープではなくがんですと医師から告げられた。永遠の「無」の恐怖に一晩眠れなかった。しかし明け方まで考えていたら、「そもそも生まれる前は無だったんじゃないか？」となった。それで、心は落ち着いた。ぐっすり眠ることができた。

しかしよく考えてみると、生まれる前と死んだ後が同じ「無」だとは限らない。そうしてまた考え続け、これは未知なる新しい世界へのスタートだと思うようになった。これについては「死の完全肯定－別世界への新たなスタート」にまとめてあります。

最近は、別の二つの視点を考えている。

一つは、誰もが死ぬんだから仕方ない。何人もの身内が旅立っていったし、今地球上に生きている人たちも一人残らず全員がいずれ旅立つ。みんな一緒で自分もその中のひとりなんだから仕方ない。この視点は現実的で、あきらめの境地に入ることで恐怖は相当やわらぐかもしれません。

もう一つは哲学的な視点。なぜ永遠の「無」が恐いかの理由を考える。なぜ、なぜを繰り返していくと、自分に「価値観」があるからだという結論になる。価値観が一切なければ「無」はない。永遠もない。存在も非存在も評価がない。

ところで、宗教は永遠の「無」を失くすために、物語をつくってきた。物語の価値観を信じることで死を恐れなくなるという、素晴らしいアイデアを発見した人類最初の人に心から敬意を表したい。しかし哲学ではそうはいかない。価値観を捏造するのではなく、価値観を失うということはどういうことかについて考えていかねばならない。

「価値観原理論」の創造に、ますます力が入る。